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杨钧开口问道。枯木禅师一摆手：“不！先听他的佛法大会！”
于是三人来到广场前盘膝坐定。道心东张西望，不停的打量周围的人，希望在人山人海中幸运的看到父母的面容。枯木禅师闭目养神。杨钧看着眼前的大慈恩寺，充满好奇，想那玄奘大师翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地，惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雪而前踪；也不知带回何等神秘之书。身为饱学之士，杨钧也很是是翘首以待。
终于，寺钟悠悠响起。
高台通到寺内的红毯上出现了几个身影，缓缓走来。广场上的众人，此刻皆双手合十，不敢仰视。庄严的诵经声悄然响起，众人更觉肃穆。
地毯上四五个僧人拥簇中一个年轻的和尚，慢慢走了过来。
道心抬眼望去，心里一动：“正是那翠微宫中的玄奘！他却是怎么出来的？师傅呢？”激动中直想走上前去问个清楚，却被微开双目的枯木禅师拦了下来。
枯木禅师抬眼望去，只见台中坐了一个面容慈祥，圆脸大耳，慈眉善目的高僧，不过慈祥的面容后却隐藏着不简单。
广场上的众人皆看向台上，微一喧哗，就再次肃静。
稍后台上的高僧玄奘，轻启双唇，缓缓开讲：开篇先说本宗“三性三无性说”此说是本唯识宗解释一切现象本来面目的理论依据。三性亦名三自性、三相、三自相等，即遍计执性、依他起性、圆成实性。该宗认为，要理解一切现象的实相在于详细区分三性，也就是在依他起性上，远离遍计执性的谬误，去掉虚妄分别，由此获得对一切现象的最完备最真实的认识。法相唯识宗在三性的基础上又总结出“三无性”，即相无性、生无性、胜义无性。相无性是说一切遍计所执的事物，其相皆假而非实有；生无性是说一切法皆依因缘和合而生，因缘生则无有实性；胜义无性是说诸法胜义原无生灭，本不可说，故无有实性。三无性被认为是佛的“密意说”，而非“了义说”。之所以如此，是因为“三性”中的后二性乃“假说无性，非性全无”。。。。。。。。。。。”
听得众人如处云里雾里，不知所谓，好不容易讲完了。玄奘大师才开始给大家讲了一些简单的祈福之法，众人欣然领受。
讲完，有很多人要涌上来：有看病的，有想瞻仰圣僧者，还有讨要养生秘法者，更有面佛许愿者。
早有小僧上来维护秩序，场面倒也不算太乱。
一忙活就是一个上午，枯木禅师和杨钧也不好打扰，好不容易等到了中午，两人才上前通报了身份；玄奘大师也不敢怠慢，连忙领着三人往寺中走去。
道心神色焦急，几次想要开口却又次次忍了下来。
几人来到了后堂，杨钧看了看枯木禅师正要开口讲明来意。
“玄奘！我师傅呢？我是翠微宫中逃出的小和尚，你可还记得？”道心和尚终是没忍住，率先开了口。
玄奘一听此言脸色大变，盯着道心看了又看。然后盘膝坐下，闭目思索，久久未语。
枯木禅师看到玄奘的脸色突变，想要拦下道心，转念一想：看来久来担心之事并非虚无！果然有人在暗行逆天之事。暗自决定今日一定要问个清楚。
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